Category Archives: হজ-ওমৰাহ

The Virtues Of Madeenah –


Indeed the Madīnah of Allaah’s Messenger is the most pleasant of places, it is Taybah, it is the returning place and sanctuary of Imān, it is the home of the Muhājirūn and the Ansār, it is the place where the trustworthy Angel Jibrīl descended upon the Prophet (ﷺ) with the Revelation.

Allāh has honoured the blessed city of Madīnah, He has given it excellence over all of the cities after Makkah. There are many narrations that mention its excellence, its virtues, its sanctity and its status – and how the Messenger (ﷺ) would supplicate for it and inform his Companions regarding it.

From its virtues:

1- Allāh, the Most High, made it a sacred sanctuary. Imām Muslim reports in his Sahīh (no. 1374) from Abu Sa`īd al-Khudrī that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ فَجَعَلَهَا حَرَمًا وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ حَرَامًا مَا بَيْنَ مَأْزِمَيْهَا أَنْ لَا يُهْرَاقَ فِيهَا دَمٌ وَلَا يُحْمَلَ فِيهَا سِلَاحٌ لِقِتَالٍ وَلَا تُخْبَطَ فِيهَا شَجَرَةٌ إِلَّا لِعَلْفٍ

“O Allāh! Indeed Ibrāhīm designated Makkah sacred and made it a sanctuary. I declare Madīnah sacred – the area between its two mountains is a sanctuary. No blood is to be shed therein, and no weapon is to be carried therein for the purpose of fighting – and the leaves are not to be shaken from their trees, except for fodder.”

The sanctity of Madīnah runs between the two lava plains from east to west, and between Mount `Ayr (to the south) to Mount Thawr (to the north). Imaam Muslim reports in his Sahīh (no. 1370) from `Alī Ibn Abī Tālib (radiyallāhu `anhu) that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

الْمَدِينَةُ حَرَامٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Madīnah is sacred and a sanctuary between `Ayr and Thawr, so whoever introduces an innovation or gives refuge to an innovator, then upon him is the curse of Allāh, the Angels and the whole of mankind.”

And from Abu Hurayrah (radiyallāhu `anhu) that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَاحَرَامٌ

“Whatever is between its two lava plains is a sanctuary.” (no. 1372)

The lava plains refers to the place where there are black rocks in the east and west of the city.

2- The Prophet (ﷺ) named the city as Taibah and Tābah. Imām Muslim reports (no. 2942) from Fātimah Bint Qays (radiyallāhu `anhā) in the Hadīth of Al-Jassāsah wherein the Prophet (ﷺ) said:

هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُهَذِهِ طَيْبَةُ يَعْنِي الْمَدِينَةَ

“This is Taibah, this is Taibah, meaning al-Madīnah.”

And in the narration of Al-Bukhārī (no. 1872):

“This is Tābah.”

Ibn Hajr stated that it is said by the scholars that it (i.e. Taibah and Tābah) means that its soil is fine, and its air is good – indeed there emanates from its soil and walls a pleasant fragrance that is not found elsewhere. (Fat-thul-Bārī 4/89)

3- Īmān will return and gather back into Madīnah. Bukhārī (no. 1876) and Muslim (no. 147) report from Abu Hurairah that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا

“Surely Īmān will return to Madīnah just as a snake returns back to its hole.”

4- The one who bears some of the harsh and difficult conditions of Madīnah, then such a person is promised a tremendous reward. Imām Muslim reports (no. 1374) from Abu Sa`īd, the freed slave of Al-Mahrī, that he experienced distress and hardship in Madīnah and well as high prices. So he came to Abu Sa`īd al-Khudrī and he said to him: “I have many dependants and we are feeling the hardships, so I wish to move my family to a rural farming area.” Abu Sa`īd said: Woe to you! I advise you not to do that. I heard Allāh’s Messenger (ﷺ) say:

لَا يَصْبِرُ أَحَدٌ عَلَى لَأْوَائِهَا فَيَمُوتَ إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا أَوْ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا كَانَ مُسْلِمًا

“No one bears its hardships with patience and then dies except that I will be an intercessor for him (or a witness) on the Day of Resurrection so long as he was a Muslim.”

Also in Sahīh Muslim (no. 1381) from Abu Hurairah (radiyallāhu `anhu) that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

“A time will come when a man will call to his paternal cousin and his relatives saying: ‘Come to a life of ease! Come to a life of ease!’ But Madīnah is better for them, if only they but knew! By the One in whose Hand is my soul, no one departs from Madīnah out of dislike for it except that Allāh will replace him with one who is better than him.”

The scholars such as Ibn Hajr (rahimahullāh) explained that living in Madīnah is better for them because the Messenger made it a sacred sanctuary, and it is the place of Revelation, a place where blessings descend – so if only they knew what it means to settle in Madīnah due to its religious benefits that are underestimated by people in exchange for immediate hidden good fortune that is found by living in other cities.

5- Al-Bukhārī (no. 1871) and Muslim (no. 1382) report that Abu Hurairah (radiyallāhu `anhu) said that the Prophet (ﷺ) stated:

أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ يَثْرِبَ وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ

“I have been commanded to go to a town which supersedes all other towns. They say: ‘It is [called] Yathrib’ but is Madīnah. It purifies the people just as the bellows eliminate the impurities of iron.”

The scholars such as Al-Baghawee in Sharhus-Sunnah have stated that it supersedes [or consumes] means that Allāh will aid Islām by way of the people of Madīnah and that the townships are conquered by them and the bounties are brought back and consumed by them.

6- From the virtues of Madīnah is the supplication of the Prophet (ﷺ) for it to be blessed. Muslim reports (no. 1374) from Abu Sa`īd al-Khudrī that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَعَ الْبَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ الْمَدِينَةِ شِعْبٌ وَلَا نَقْبٌ إِلَّا عَلَيْهِ مَلَكَانِ يَحْرُسَانِهَا حَتَّى تَقْدَمُوا إِلَيْهَا

“O Allāh, bless us in our Madīnah. O Allāh, bless us in our Sā` (a measure of four cupped  handfuls). O Allāh, bless us in our Mudd (a measure of single cupped handful). And to each blessing add two more. By the One in whose Hand is my soul, there is no mountain pass nor road around Madīnah but there are two Angels standing guard over it until you return back to it.”

7- Neither plague nor the Dajjāl will enter Madīnah. Bukhārī (no. 1880) and Muslim (no. 1379) report from Abu Hurairah (radiyallāhu `anhu) that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ

“On the roads into Madīnah there are Angels so that neither plague nor the Dajjāl can enter it.”

8- In Madīnah there is the Prophet’s Masjid – it is from those Mosques to which one is permitted to travel. Bukhārī (no. 1189) and Muslim (no. 1397) report from Abu Hurairah that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَاوَمَسْجِدِ الْأَقْصَى

“No journey should be undertaken to visit any Masjid except three: The Masjid Al-Harām [in Makkah], this Masjid of mine, and Al-Masjid Al-Aqsā.”

Prayer in the Prophet’s Mosque receives a manifold increase in reward. Bukhārī (no. 1190) and Muslim (no. 1394) report from Abu Hurairah (radiyallāhu `anhu) that the Prophet (ﷺ) said:

صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

“The prayer in this Masjid of mine is better than a thousand prayers in any other Masjid except for the Masjid Al-Harām [in Makkah].”

9- In Madīnah there is Masjid Qubā’ and praying in it equates to an `Umrah! Imām Ahmad (rahimahullāh) narrated in his Musnad (no. 15981) from Sahl Ibn Hanīf that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

مَنْ خَرَجَ حَتَّى يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ يَعْنِي مَسْجِدَ قُبَاء فَيُصَلِّيَ فِيهِ كَانَ كَعَدْلِ عُمْرَةٍ

“Whoever leaves out until he reaches this Masjid, meaning Masjid Qubā’, and he prayers inside it, then it is like performing an `Umrah.”

10- In the Prophet’s Masjid there is the honourable Garden (Ar-Rawdah). Bukhārī (no. 1196) and Muslim (no. 1391) report from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said:

مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي

“Whatever is between my house and my pulpit is a garden from the Gardens of Paradise, and my pulpit is over my lake.”

Ibn Hajr stated that this is yet another encouragement to live in Madīnah – and his (ﷺ) saying: “A garden from the Gardens of Paradise” means that there descends upon it mercy, and happiness, and if one was to pray there it is as if he has prayed in a Garden of Paradise. Or it could mean that it is a real garden that will be transferred in the Hereafter into Paradise.

11- In Madīnah there is the Mountain of Uhud. Bukhārī (no. 4422) and Muslim (no. 1391) report from Abu Humaid (radiyallāhu `anhu) that he said: We returned with the Prophet (ﷺ) from the Battle of Tabook until we reached Madīnah, and the Prophet (ﷺ) said:

هَذِهِ طَابَةُ وَهَذَا أُحُدٌ وَهُوَ جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ

“This is Tābah and this is Uhud – It is a mountain that loves us, and we love it.”

12- There is in Madīnah the Valley of Al-`Aqeeq. Bukhārī (1534) reports from `Umar Ibn al-Khattāb (radiyallāhu `anhu) that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

“Tonight there came to me a messenger Angel from my Lord. He said: ‘Pray in this blessed valley, and say: `Umratan fi Hajjatin (i.e. the talbiyah for `Umrah and Hajj).’”

13- From Madīnah we get the `Ajwah date. Bukhārī (5445) and Muslim (2047) report from Sa`d that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

“Whoever eats seven `Ajwah dates in the morning, then he will not be harmed by poison or magic on that day.”

14- Madīnah purifies itself from filth. Bukhārī (721) and Muslim (1383) report from Jābir Ibn Abdillāh that a Bedouin pledged allegiance to the Prophet (ﷺ) then the Bedouin suffered a severe fever in Madīnah. He came to the Prophet and said: “O Muhammad cancel my oath of allegiance.” But the Prophet refused. He went away, came back and repeated his request and the Prophet refused again. He did that three or four times. After that the Bedouin himself left Madīnah on his own accord. So the Prophet (ﷺ) said:

“Madīnah is like bellows, it eliminates its filth and impurities and it purifies what is good.”

15-  Whoever wishes harm and evil upon the people of Madīnah, Allāh destroys him. Bukhārī (1877) and Muslim (1387) report from S`ad Ibn Abī Waqqās (radiyallahu `anhu) that Allāh’s Messenger (ﷺ) said:

“Whoever intends to do harm [or wishes ill] to the people of Madīnah, Allāh will cause him to melt like salt dissolving in water.”

And in a narration (Muslim, no. 1363):

“..except that Allāh will melt him in the Fire like lead, or like salt dissolving in water.”

And in a narration reported by Ahmad in the Musnad (16557):

“Whoever scares the people of Madīnah oppressively, then Allāh scares him – upon him is the curse of Allāh, the Angels and all of humankind – and on the Day of Resurrection, Allāh will not accept from him any payment nor compensation.”

16- Our Prophet (ﷺ) lived there and died there as did many of his wives and Companions. Buried next to him in the residence of Ā`ishah (radiyallāhu `anhā) are his two closest and trusted Companions, the two Caliphs, Abu Bakr and `Umar (radiyallāhu anhumā). It is NOT legislated for anyone to embark upon a journey to visit the graves of Prophets nor the righteous – this is proven by the Hadīth already stated above:“No journey should be undertaken to visit any Masjid except three: The Masjid Al-Harām [in Makkah], this Masjid of mine, and Al-Masjid Al-Aqsā.” Visiting the Prophet’s Mosque is not from the obligations of Hajj or `Umrah. However, if one is in Madīnah, then it is legislated to attend the funerals and to visit the graveyards so that one is reminded of death and may supplicate for the deceased. In this regard, one may also visit the grave of the Prophet and his two Companions to give them salutations, just as Ibn `Umar (radiyallāhu `anhumā) would do: “Assalāmu `alaika Yā Rasūlallāh. Assalāmu `alaika Yā Abā Bakr. Assalāmu `alaika Yā Abati (O my father).” Then he would leave.

So a visitor today would say:

“Assalāmu `alaika Yā Rasūlallāh. Assalāmu `alaika Yā Abā Bakr. Assalāmu `alaika Yā `Umar.” And leave without lingering.

(See Manāsik al-Hajj wal-`Umrah of Ibn `Uthaimeen)

Ibn `Uthaimeen (rahimahullāh) said:

“It is not allowed to stand for a long time in front of the grave of the Prophet (ﷺ) making Du`ā (supplicating) or at the graves of his two Companions. Imām Mālik (rahimahullāh) used to hate for that to done saying: ‘It is a bid`ah that was not practiced by the Salaf – and the latter part of this Ummah will not be rectified except by that which which rectified its first part.’”

(See Manāsik al-Hajj wal-`Umrah of Ibn `Uthaimeen, p.144)

Ibn Taymiyyah (rahimahullāh) said:

“Imām Mālik would hate for the the people of Madīnah that every time anyone entered the Prophet’s Mosque that he would go to the grave of the Prophet (ﷺ), because the Salaf would not do that. Rather they would come to the Masjid and they would pray in it behind Abu Bakr,`Umar, `Uthmān and `Alī (radiyallāhu `anhum) – and each would utter in his prayer (in the Tashahhud): ‘Assalāmu `alaika ayyuhan-Nabiyy wa rahmatullāh wa barakātuhu,’ (i.e. peace be upon you, O Prophet, and the Mercy of Allāh and His Blessings). Then once the prayer had finished, they would stand or leave – and they would not head to the grave of the Prophet (ﷺ) to give him salutations of Salām. This was due to their knowledge that the salutations, peace, the mention and prayers upon him in their Daily Prayer [in the tashahhud] was better and more excellent.”

(See Manāsik al-Hajj wal-`Umrah of Ibn `Uthaimeen, p.144)

And if that is the case with the Salām and Salutations, then how much greater in travesty and calamity is the case of the one who stands by the grave of the Prophet (ﷺ) holding conversations with him, seeking his assistance and his succour! Seeking help, rescue, cure and other such matters from the Messenger of Allāh (ﷺ) is major polytheism that exits one from the fold of Islām.

It is also not permitted to go to any grave and supplicate to Allah for one’s own needs thinking that being in the presence of a grave is a nearness to Allah [even if it be the grave of the Prophet (ﷺ)] making it more likely for his supplication being accepted.

As for the oft-quoted fables and “Hadīth” such as:

[weak hadiths]

1. “Whoever performs Hajj and does not visit me, then verily he has shunned me.” Then this Hadīth is weak at best, though in reality it is fabricated and a lie. In it there are narrators who are very weak, and others unknown as stated by Ad-Dāruqutnī, Al-Bazzār and Al-Bayhaqī. (See Fatawa tat`alaq bi-Ahkāmil-Hajj wal-`Umrah waz-Ziyārah min Ijābah of Ibn Bāz (rahimahullāh), pp. 147-149)

2. “Whoever visits me after my death, it is as if he has visited me during my lifetime.” Collected by Ad-Dāruqutnī, Abu Ya`lā in his Musnad, and Ibn `Adiyy in Al-Kāmil. There is in the chain of narration weak and unknown narrators. So the narration cannot be attributed to the Prophet (ﷺ). (See Fatawa tat`alaq bi-Ahkāmil-Hajj wal-`Umrah waz-Ziyārah min Ijābah of Ibn Bāz (rahimahullāh), pp. 147-149)

The Prophet (ﷺ) himself forbade rituals and ceremonies at his grave saying in an authentic Hadīth:

“Do not take my grave as a place of rituals or festivities, neither turn your homes into graves. And send upon me your Salutations of Salām, for it will be carried to me from wherever you may be.”

Reported by Muhammad Ibn Abdul-Wāhid al-Maqdisī in Al-Mukhtārah

As for the Hadīth: “Whoever prays forty prayers [in the Prophet’s Mosque] then freedom from Hellfire will be written for him and freedom from hypocrisy.” Shaikh Ibn Bāz (rahimahullāh) said: “This narration is weak as far the scholars of Hadīth verification have stated, and thus it cannot be used as a proof or relied upon.”

And all praise is due to Allāh, Lord of the worlds, and may the peace and blessings of Allāh be upon our Prophet Muhammad, his family and all his Companion.

sourse- mmmmmmmmmmm

তেওঁলোকৰ বাবে কোনটো উওম হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰা


Afjal Hussain to Islam, Iman and Aqeedah (ইছলাম ,ইমান আৰু আকিদা) (Islam , Iman aur Aqeedah)
 প্ৰশ্ন : বহুত তওৱাফকাৰীক দেখা যায় ভিৰৰ মাজত ঠেলি ঠেলি তেওঁলোকৰ স্ত্ৰী সকলক হাজৰে আচওৱাদ চুম্বন কৰাৰ বাবে পঠায় । তেওঁলোকৰ বাবে কোনটো উওম হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰা নেকি পুৰুষসকলৰ ভিৰৰ পৰা দূৰত অৱস্থান কৰা ?

উত্তৰ :- প্ৰশ্নকাৰীয়ে যেতিয়া এই আশ্চৰ্য বিষয় দেখিছে , মই ইয়াতকৈ অধিক আশ্চৰ্য জনক বিষয় দেখিছো । মই দেখিছো কিছু লোক ফৰজ নামাজত -এফালে ছালাম ফিৰোৱা হলে দ্বিতীয় ছালাম ফিৰোৱাৰ আগতে হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰাৰ বাবে দৌৰ দিয়ে । ইয়াত তো তেওঁৰ ফৰজ নামাজেই বাতিল হৈ গ’ল । যি নামাজ ইছলামৰ অন্যতম প্ৰধান ৰুকন । অথচ তেওঁ এনে এটি কাম কৰিব গৈছে যিটো ওয়াজিব নহয় । আনকি তওৱাফ অৱস্থাত নাথাকিলে হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰা চৰীয়ত সন্মতও নহয় । নিঃসন্দেহে এইটো এটা বিৰাট ধৰণৰ দুঃখ জনক অজ্ঞতা । তওৱাফৰ বাহিৰে হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰা চুন্নত নহয়। এই ক্ষেত্রত মোৰ কোনো দলিল জনা নাই । মই এই স্থানৰ পৰা আহ্বান জনাইছো যে , মোৰ জ্ঞানৰ বাহিৰে যদি কাৰোবাৰ তাত এনে কোনো দলিল জনা থাকে যে , তওৱাফ নকৰিলেও হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰা চৰীয়ত সন্মত, পিছে তেওঁ যেন আমাৰ ওচৰত সেইবোৰ পঠিয়াই দিয়ে । আল্লাহ তেওঁক উওম প্ৰতিদান দিব ।

গতিকে হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰা তওয়াফেৰ চুন্নতৰ অন্তৰ্গত । তাৰোপৰি এইটো তেতিয়াই চুন্নত হিচাবে সাব্যস্ত হব যেতিয়া তাক চুম্বন কৰিবলৈ গৈ তওয়াফকাৰীয়ে কষ্ট নাপাব বা অন্য কাকো কষ্ট দিয়া নহব । যদি তওয়াফকাৰীৰ কষ্ট হয় বা অন্য কাকো কষ্ট দিয়া হয় , তেতিয়া দ্বিতীয় পদক্ষেপ অবলম্বন কৰিব আৰু সেইটো হাতৰ দ্বাৰা স্পৰ্শ কৰি হাতক চুম্বন কৰিব । যেনেকৈ নবী (ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওৱা ছাল্লাম) এ আমাক শিকাইছে । যদি এইকাম কষ্ট কৰি ও কষ্ট নিদিয়াকৈ আদায় কৰা সম্ভৱ নহয়,তেতিয়া আমি তৃতীয় স্তৰত উপনীত হৈ দূৰৰ পৰা হাজৰে আচওৱাদক এক হাতৰ দ্বাৰা ইচাৰা কৰিম। কিন্তু সেই হাতক চুম্বন নকৰিম । এইটোৱেই হৈছে নবী(ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওৱা ছাল্লাম) ৰ হাজৰে আচওৱাদক চুম্বন কৰাৰ চুন্নতী পদ্ধতি ।

হাজৰে আচওৱাদক চুম্বনৰ বিয়ষ টো আৰু জটিল আৰু কঠিন হব- যেনেকৈ প্ৰশ্নকাৰীয়ে উল্লেখ কৰিছে নাৰীসকলক পাথৰ চুম্বন কৰাৰ বাবে ঠেলি দিয়া , হব পাৰে সেই নাৰী গৰ্ভৱতী বা বৃদ্ধা বা দুৰ্বল যুৱতী অথবা শিশুক ওপৰত উঠাই চুম্বনৰ বাবে আগুৱাই দিয়া ,কিন্তু এইবোৰ কাম গৰ্হিত বা নাজায়েজ । কিয়নো ইয়াত দুৰ্বল লোকসকলক ভয়ংকৰ এক অৱস্থাৰ দিশত ঠেলি দিয়া হৈছে , য’ত আছে সংকীৰ্ণতা ও পুৰুষৰ ভিৰৰ প্ৰচণ্ডতা । সেইবাবে বিষয়টো মাকৰূহ অথবা হাৰামৰ অন্তৰ্গত ।আল্লাহৰ ৰহমতত অন্য ব্যৱস্থা থাকোঁতে কোনো মানুহৰ পক্ষত এনেদৰে অগ্ৰসৰ হোৱা উচিত নহয় । আপুনি যদি কঠিনভাৱে ইছলামৰ বিধান পালন কৰিব খোজে ,তেতিয়াহ’লে পৰাজিত হব ।

ফুটনোট: ফাতওৱা আৰকানুল ইছলাম, কিতাবুল হজ্জ
শ্বেখ মুহাম্মাদ বিন চালিহ আল-উচাইমীন (ৰহঃ)

[৪]-কোৰআন আৰু শ্বহী হাদিছ অনুসৰি হজ্জ ও ওমৰাহ-


[৪]-কোৰআন আৰু শ্বহী হাদিছ অনুসৰি হজ্জ ও ওমৰাহ-
-সংগ্রহ,সম্পাদনা আৰু সংকলনত-
-চৈয়দ চ’গুদ ইছলাম-[২২.০৮.২০১৬]-
১০]-হাজাৰে আসওয়াদ ও ত্বাওয়াফ(الحجر الأسود والطواف) :-ৰাসূলুল্লাহে (ছাঃ)কৈছিল, ‘যি ব্যক্তিয়ে ৰুক্নে ইয়ামানী ও হাজাৰে আসওয়াদ (কলা পাথৰ) স্পর্শ কৰিব, তেওঁৰ সকলো গোনাহ সৰি পৰিব’।[24] তেওঁ(ছাঃ) কৈছিল, ‘যি ব্যক্তি বায়তুল্লাহৰ সাতটি ত্বাওয়াফ কৰিব ও শেষত দুই ৰাকাত ছালাত আদায় কৰিব, তেওঁ যেন এটা গোলাম আযাদ কৰিলে’। ‘এই সময়ত প্রতি পদক্ষেপত এটাকৈ গোনাহ সৰি পৰে আৰু এটাকৈ নেকী লেখা হয়’।[25] তেওঁ(ছাঃ) কৈছিল, ‘ত্বাওয়াফ হ’ল ছালাতৰ দৰে। গতিকে এই সময়ত প্রয়োজনত সামান্য নেকীৰ কথা কোৱা হ’ব’।[26]
তেওঁ(ছাঃ) কৈছিল, ‘আল্লাহে ক্বিয়ামতৰ দিনা হাজাৰে আসওয়াদক উঠাব, এই অবস্থাতযে, তাত দু’টি চকু থাকিব, যাৰ দ্বাৰা সি দেখিব ও এখন কথা কব পৰা মুখ থাকিব, যাৰ দ্বাৰা সি কথা ক’ব আৰু সেই ব্যক্তিৰ বাবে সাক্ষী দিব, যি ব্যক্তিয়ে খালেছ অন্তৰে তাক স্পর্শ কৰিছিল’।[27]
ৰাসূলুল্লাহে (ছাঃ)কৈছিল, ‘হাজাৰে আসওয়াদ’ প্রথমে গাখীৰ বা বৰফৰত কৈয়ো বগা ও মিহি অবস্থাত জান্নাতৰ পৰা অবতীর্ণ হৈছিল। পিছত বনু আদমৰ(বংশধৰ) পাপ সমূহে তাক কলা কৰি দিয়ে’।[28]
–মনত ৰখা উচিতযে, পাথৰৰ নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নাই। আমি কেৱলমাত্র ৰাসূলৰ(ছাঃ) সুন্নাতৰ ওপৰত আমল কৰিম। যিদৰে ওমৰ ফাৰুকে (ৰাঃ) উক্ত পাথৰত চুমা দিয়াৰ সময়ত কৈছিলে,
إِنِّىْ لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ مَا تَنْفَعُ وَلاَ تَضُرُّ، وَلَوْلاَ أَنِّيْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ، متفق عليه-
‘মই জানোযে, তুমি এটা পাথৰ মাত্র। তুমি কোনো উপকাৰ বা ক্ষতি কৰিব নোৱাৰা। সেয়েহে আমি যদি আল্লাহৰ ৰাসূলক(দঃ) নেদেখিলো হেতেঁন তোমাক চুমা দিয়া, তেতিয়া হ’লে মই তোমাক চুমা নিদিলো হেতেঁন।[29]ওমৰ ফাৰুক (ৰাঃ) উক্ত পাথৰত চুমা খাইছিলে আৰু কান্দিছিল’।[30]
১১]-. যমযম পানি (ماء زمزم):- ত্বাওয়াফৰ শেষত দুই ৰাকাত ছালাতৰ অন্তত মাত্বাফৰ পৰা ওলায়েই ওচৰৰ যমযম কুৱা এলাকাত প্রবেশ কৰিব আৰু তাতেই যমযমৰ পানী বিসমিল্লাহ বুলি ঠিয়হৈ পান কৰিব ও কিছু মূৰত দিব।[31] যমযম পানী পান কৰাৰ সময়ত ইবনু আব্বাসৰ(ৰাঃ)পৰা বর্ণিত বিশেষ দো‘আ পাঠ কৰাৰ যি প্রচলিত হাদীছটি আছে,সেইটো যঈফ।[32] ৰাসূলুল্লাহে (ছাঃ) কৈছিল,خَيْرُماءٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مَاءُ زَمْزَمَ، فِيْهِ طَعَامٌ مِِّنَ الطُّعْمِ وَشِفَاءٌ مِّنَ السُّقْمِ ‘ভূপৃষ্ঠত উৎকৃষ্ট পানী হ’ল যমযমৰ পানী। ইয়াত আছে পুষ্টিকৰ খাদ্য আৰু ৰোগৰ পৰা আৰোগ্য’।[33] অন্য বর্ণনাত আহিছে إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ ‘ই বৰকত মন্ডিত’।[34] ৰাসূলুল্লাহে (ছাঃ)কৈছিল, এই পানী কোনো ৰোগৰ পৰা আৰোগ্যৰ উদ্দেশ্যে পান কৰিলে তোমাক আল্লাহে আৰোগ্য দান কৰিব’।[35] বস্ত্ততঃ যমযম হ’ল আল্লাহৰ বিশেষ অনুগ্রহত সৃষ্ট এক অলৌকিক কুৱা। যিটো শিশু ইছমাইল(আঃ) ও তেওঁ মাক হাজেৰাৰ জীবন ৰক্ষার্থে আৰু পৰবর্তীত মক্কাৰ আবাদ ও শেষনবী (ছাঃ)-ৰ আগমন স্থল হিচাবে গঢ়ি তোলাৰ উদ্দেশ্যে সৃষ্টি হৈছিল।[36]
[24]. ছহীহ ইবনু খুযায়মা হা/২৭২৯; ছহীহ নাসাঈ হা/২৭৩২।
[25]. তিৰমিযী ও অন্যান্য, মিশকাত হা/২৫৮০।
[26].তিৰমিযী, নাসাঈ, মিশকাত হা/২৫৭৬; ইৰওয়া হা/১১০২।
[27]. তিৰমিযী, ইবনু মাজাহ, দাৰেমী, মিশকাত হা/২৫৭৮।
[28]. তিৰমিযী, মিশকাত হা/২৫৭৭; ছহীহ ইবনু খুযায়মা হা/২৭৩৩।
[29]. মুত্তাফাক্ব ‘আলাইহ, মিশকাত হা/২৫৮৯।
[30]. বায়হাক্বী ৫/৭৪ পৃঃ, সনদ জাইয়িদ।
[31]. মুত্তাফাক্ব ‘আলাইহ, মিশকাত হা/৪২৬৮; আহমাদ (কায়ৰো, তাবি) হা/১৫২৮০ সনদ ছহীহ, আৰনাঊত্ব; ক্বাহত্বানী পৃঃ ৯৩।
[32]. ইৰওয়া ৪/৩৩২-৩৩ পৃঃ হা/১১২৬-ইয়াৰ আলোচনা দ্রঃ।
[33]. ত্বাবাৰাণী আওসাত্ব হা/৩৯১২; ছহীহাহ হা/১০৫৬।
[34]. আহমাদ, মুসলিম; ছহীহাহ হা/১০৫৬।
[35]. দাৰাকুৎনী, হাকেম, ছহীহ তাৰগীব হা/১১৬৪।
[36]. ছহীহ বুখাৰী হা/৩৩৬৪; দ্রঃ লেখক প্রণীত ‘নবীদেৰ কাহিনী’ ১/১৩৪-৩৫ পৃঃ।
[N.B-to be translate]-‘যমযম’ (زمزم) : ১৮ ফুট দৈর্ঘ, ১৪ ফুট প্রস্থ ও অন্যূন ৫ ফুট গভীরতার এই ছোট্ট কুয়াটি অত্যাশ্চর্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। বিগত প্রায় চার হাযার বছরের অধিককাল ধরে এই কুয়া থেকে দৈনিক হাযার হাযার গ্যালন পানি মানুষ পান করছে ও সুস্থতা লাভ করছে। কিন্তু কখনোই পানি কম হ’তে দেখা যায়নি বা নষ্ট হয়নি। বিজ্ঞানীরা বহু পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে অবশেষে এ পানির অলৌকিকত্ব স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছেন। ইউরোপীয় বিজ্ঞানীদের ল্যাবরেটরী রিপোর্ট এই যে, এ পানিতে ক্যালসিয়াম ও ম্যাগনেশিয়াম সল্টের আধিক্যের কারণেই পানকারী হাজীদের ক্লান্তি দূর হয়। অধিকহারে ফ্লোরাইড থাকার কারণে এ পানিতে কোন শেওলা ধরে না বা পোকা জন্মে না’। অথচ দেড় হাযার বছর আগেই নিরক্ষর নবী মুহাম্মাদ (ছাঃ) এ পানির উচ্চগুণ ও মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণনা করে গেছেন(দ্রঃ মাসিক আত-তাহরীক, রাজশাহী ৪/৭ সংখ্যা, এপ্রিল ২০০১, পৃঃ ১৭-১৮)।

কা‘বা গৃহের দেয়াল ধরে কান্নাকাটি করা শরী‘আত সম্মত কি?


প্রশ্ন : কা‘বা গৃহের দেয়াল ধরে কান্নাকাটি করা শরী‘আত সম্মত কি?

উত্তর : অনেকে অধিক নেকী ও দো‘আ কবুলের আশায় কা‘বার গিলাফ, দেয়াল, দরজা প্রভৃতি স্থানে মুখ-বুক লাগিয়ে উচ্চৈঃস্বরে কান্নাকাটি করেন। এমনকি অনেকেই সুযোগ পেলে কা‘বার গিলাফ চুরি করে কেটে নিয়ে আসে। যার কারণে সউদী সরকার বাধ্য হয়ে হজ্জের সময় কা‘বার গিলাফকে উপরে উঠিয়ে রাখেন।

অথচ রাসূল (ছাঃ) ও ছাহাবায়ে কেরাম তাওয়াফের সময় পূর্ব রুকনে ইয়ামানী (হাজরে আসওয়াদ) ও পশ্চিম রুকনে ইয়ামানী ব্যতীত কা‘বা গৃহের অন্য কোন অংশ স্পর্শ করতেন না।

(বুখারী হা/১৬০৯; মুসলিম হা/১২৬৭; মিশকাত হা/২৫৬৮)।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি মু‘আবিয়া (রাঃ)-এর সাথে তাওয়াফ করছিলেন। মু‘আবিয়া (রাঃ) কা‘বা গৃহের সকল রুকনেই স্পর্শ করলেন। তখন ইবনু আব্বাস (রাঃ) তাঁকে বললেন, আপনি এই দু’টি রুকন স্পর্শ করলেন কেন? অথচ রাসূল (ছাঃ) এই দু’টি স্পর্শ কনেননি। তখন মু‘আবিয়া (রাঃ) বললেন, বায়তুল্লাহর কোন অংশই বাদ দেওয়া যেতে পারে না।

তখন ইবনু আব্বাস (রাঃ) বললেন, لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ‘ তোমাদের জন্য তোমাদের রাসূল (ছাঃ)-এর মধ্যেই রয়েছে উত্তম আদার্শ’। তখন মু‘আবিয়া (রাঃ) বললেন সত্য বলেছেন।

(বুখারী হা/১৬০৮; মুসনাদে আহমাদ হা/১৮৭৭)। অতএব ইহা বিদ‘আত; যা অবশ্য বর্জনীয়।


Mahmud Hossen প্রশ্ন করা হলো ” কা‘বা গৃহের দেয়াল ধরে কান্নাকাটি করা শরী‘আত সম্মত কি?” ( তাওয়াফ ছাড়া সাধারন সময় হাজিদেরকে এমন করতে দেখা যায়।)
অথচ উত্তর দেয়া হলো “রাসূল (ছাঃ) ও ছাহাবায়ে কেরাম তাওয়াফের সময় পূর্ব রুকনে ইয়ামানী (হাজরে আসওয়াদ) ও পশ্চিম রুকনে ইয়ামানী ব্যতীত কা‘বা গৃহের অন্য কোন অংশ স্পর্শ করতেন না”

এটা কি অর্ধ সত্য না কি ইচ্ছাকৃত ???????

জান্নাতুল ফেরদাউস
Mahmud Hossen
Mahmud Hossen হাদিসে সব সময়ের কথা বলা হয় নি, বলা হয়েছে তাওয়াফের সময়ে দুই রুকন ছাড়া অন্য কিছু না ধরার জন্য,
জাযাক আল্লাহ

জান্নাতুল ফেরদাউস
জান্নাতুল ফেরদাউস Tawaf Sara e Jodi doren tahole ki neki hobe? Dalil diye pro man koren.

Mahmud Hossen
Mahmud Hossen হাজরে আসওয়াদ থেকে কাবা শরীফের দরজা পর্যন্ত জায়গাটুকুকে মুলতাজাম বলে (আল মুসান্নাফ লি আব্দির রাজ্জাক: ৫/৭৩)। মুলতাজাম শব্দের আক্ষরিক অর্থ এঁটে থাকার জায়গা। সাহাবায়ে কেরাম মক্কায় এসে মুলতাযামে যেতেন ও দু’হাতের তালু, দু’হাত, ও চেহারা ও বক্ষ রেখে দোয়া করতেন। বিদায় তাওয়াফের পূর্বে বা পরে অথবা অন্য যে কোনো সময় মুলতাযামে গিয়ে দোয়া করা যায়। ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) বলেন, যদি মুলতাযামে আসার ইচ্ছা করে মুলতাজাম হল হাজরে আসওয়াদ ও দরজার মধ্যবর্তী স্থান অতঃপর সেখানে তার বক্ষ, চেহারা, দুই বাহু ও দুই হাত রাখে ও দোয়া করে, আল্লাহর কাছে তার প্রয়োজনগুলো সওয়াল করে তবে এরূপ করার অনুমতি আছে। বিদাযড় তাওয়াফের পূর্বেও এরূপ করতে পারবে। মুলতাজাম ধরার ক্ষেত্রে বিদাযড় অবস্থা ও অন্যান্য অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর সাহাবগণ যখন মক্কায় প্রবেশ করতেন তখন এরূপ করতেন (শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মজমূউল ফতুওয়া: ২৬/১৪২)।

জান্নাতুল ফেরদাউস
জান্নাতুল ফেরদাউস Mahmud Hossen , Aponi aponar comment balo kore poren in sha Allah.

জান্নাতুল ফেরদাউস
জান্নাতুল ফেরদাউস Ora dua korten, kabar gilafe dore ba 2 stan batitho touch korten na.😀

Mahmud Hossen
Mahmud Hossen ***** বিদায় তাওয়াফের পূর্বে বা পরে অথবা অন্য যে কোনো সময় মুলতাযামে গিয়ে দোয়া করা যায়। (উক্ত কমেন্ট থেকে

Like · Reply · 1 · 21 hrs
জান্নাতুল ফেরদাউস

[৩]-শ্বহী হজ্জ ও ওমৰাহ-

2014-haj1 copy

[৩]-শ্বহী হজ্জ ও ওমৰাহ-
-সংগ্রহ,সম্পাদনা আৰু সংকলনত-
-চৈয়দ চ’গুদ ইছলাম-[১৪.০৮.২০১৬]-
কবুল হজ্জৰ নিদর্শন (علامات الحج المبرور) :-
‘হাজ্জে মাবৰুৰ’ বা কবুল হজ্জ বুলিলে সেই হজ্জকে বুজায়,
(ক) যি হজ্জত কোনো গুনাহ কৰা নহয় আৰু যি হজ্জৰ আৰকান-আহকাম সকলো (সহীহ সুন্নাহৰ ধৰণেৰে) পৰিপূর্ণভাবে আদায় কৰা হৈছে।
(খ) হজ্জৰ পৰা ঘূৰি অহাৰ পিছত পূর্বতকৈ উত্তম হোৱা আৰু পূর্বৰ গুনাহত পুনৰায় লিপ্ত নোহোৱা।[8]
আল্লাহৰ ৰাসূলে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জৰ ভাষণত কৈছিল, …سَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ ، فَسَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ ، أَلاَ فَلاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى ضُلاَّلاً، Ô †হে লোকসকল! অতি সোনকালে তোমালোকে তোমালোকৰ প্রভুৰ লগত মিলিত হবা। এতেকে তেওঁ তোমালোকক তোমালোকৰ আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাস কৰিব। গতিকে সাবধান! তোমালোকে আজিৰ দিনবোৰৰ পিছত যেন পুনৰায় পথভ্রষ্ট নোহোৱা।[9]
৩.ৰাসূলুল্লাহে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, ‘ইছলাম, হিজৰত আৰু হজ্জে মুমিনৰ বিগত দিনৰ সকলো গুনাহ ধ্বংস কৰী দিয়ে’।[10]
৪.তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) আৰু কৈছিল, ‘তোমালোকে হজ্জ ও ওমৰাহৰ মাজত পৰস্পৰা বজায় ৰাখিবা (অর্থাৎ লগে লগে কৰা)। কিয়নো এই দুটাই মুমিনৰ দৰিদ্রতা ও গুনাহ সমূহ দূৰ কৰি দিয়ে, যেনেকৈ সোণাৰিৰ জুইয়ে লোহা, স্বর্ণ ও ৰূপৰ ময়লা ছাফা কৰি দিয়ে…’।[11]
তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) আৰু কৈছিল, ওমৰাহ সদায় হজ্জৰ মাজত প্রবেশ কৰিব ক্বিয়ামত পর্য্যন্ত’।[12]
সম্ভবত: সেই কাৰণেই ৰাসূলুল্লাহে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) স্বীয় ছাহাবীসকলক(ৰাযিয়াল্লা-হু ‘আনহু) প্রথমে ওমৰাহ কৰি পিছত হজ্জ কৰাৰ অর্থাৎ ‘তামাত্তু হজ্জ’ কৰাত জোৰ দিছিল আৰু নকৰিলে খং প্রকাশ কৰিছিল।[13]
৫.হজৰত আব্দুল্লাহ ইবনু আববাসৰ (ৰাযিয়াল্লা-হু ‘আনহু) পৰা বর্ণিত তেওঁ কৈছিল, ৰাসূলুল্লাহে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) এৰশাদ কৰিছিল, إِنَّ عُمْرَة فِىْ رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً، ‘নিশ্চয় ৰমাজান মাহৰ ওমৰাহ এটি হজ্জেৰ সমান।[14]
অন্য বর্ণনাত আহিছে, إنَّ عُمْرَةً فِىْ رَمَضَانَ تَقْضِىْ حَجَّةً مَّعِىْ ‘ৰমাজান মাহত ওমৰা কৰা মোৰ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) লগত হজ্জ কৰাৰ নিচিনা’।[15]
৬.হজৰত আয়েশাই(ৰাযিয়াল্লা-হু ‘আনহা) এদিন ৰাসূলুল্লাহ (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) -ক সুধিছিল, হে আল্লাহৰ ৰাসূল(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম)! মহিলাসকলৰ ওপৰত ‘জিহাদ’ আছে নেকি? ৰাসূলুল্লাহে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, হয় আছে। কিন্তু তাত যুদ্ধ নাই। সেইটো হ’ল হজ্জ ও ওমৰাহ’।[16]
তেওঁ (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, ‘ডাঙৰ, সৰু, দুর্বল ও মহিলা সকলৰ বাবে জিহাদ হ’ল: হজ্জ ও ওমৰাহ’।[17]
তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, ‘শ্রেষ্ঠ আমল হ’ল আল্লাহ ও তেওঁ ৰাসূলৰ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) ওপৰত ঈমান অনা। তাৰপিছত শ্রেষ্ঠ হ’ল আল্লাহৰ ৰাস্তাত জিহাদ কৰা। তাৰপিছত শ্রেষ্ঠ হ’ল কবুল হজ্জ’।[18]
৭. তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, وَفْدُ اللهِ ثَلاَثَةٌ: الغَازِى وَالْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ ‘আল্লাহৰ মেহমান হ’ল তিনটি দল: আল্লাহৰ ৰাস্তাত যুদ্ধকাৰী, হজ্জকাৰী ও ওমৰাহকাৰী’।[19]
৮.ৰাসূলুল্লাহে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ ‘শ্রেষ্ঠ দো‘আ হ’ল আৰাফা দিবসৰ দো‘আ…’।[20]
তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, ‘আৰাফাৰ দিনৰ বাহিৰে অন্য কোনো দিন আল্লাহৰ ইমান অধিক পৰিমাণৰ লোকক জাহান্নামৰ পৰা মুক্ত নকৰে। এইদিনত আল্লাহ নিকটবর্তী হয়। ইয়াৰ পিছত আৰাফাহ ময়দানৰ হাজীসকলকলৈ ফিৰিশতাসকলৰ ওচৰত গর্ব কৰে আৰু কয়, চোৱা এই মানুহবোৰে কি বিছাৰে’?[21]
অন্য বর্ণনাত আহিছে, ‘সেইসকল আল্লাহৰ মেহমান। আল্লাহে তেওঁলোকক মাতিছে সেয়েহে তেওঁলোক আহিছে। এতিয়া তেওঁলোকে যি বিছাৰিব, আৰু আল্লাহে তাকেই দি দিব’।[22]
৯. আবু হুৰায়ৰাৰ (ৰাযিয়াল্লা-হু ‘আনহু) পৰা বর্ণিত তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, ৰাসূলুল্লাহে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) এৰশাদ কৰিছে, যি ব্যক্তি হজ্জ, ওমৰাহ অথবা জিহাদৰ উদ্দেশ্যে ওলাল আৰু ৰাস্তাত মৃত্যুবৰণ কৰিল, আল্লাহে তেওঁৰ বাবে পূর্ণ নেকী লিখি দিব’।[23]
* * *
Note-8 to 23:-
[8]. ফৎহুল বাৰী ৩/৪৪৬; হা/১৫১৯-ৰ ব্যাখ্যা।
[9]. মুত্তাফাক্ব ‘আলাইহ, মিশকাত হা/২৬৫৯।
[10]. মুসলিম, মিশকাত হা/২৮।
[11].তিৰমিযী, নাসাঈ, মিশকাত হা/২৫২৪।
[12]. আবুদাঊদ হা/১৭৮৪, ৮৭, ৮৮, ৯০।
[13]. আবুদাঊদ হা/১৭৮৫, ৮৭।
[14]. মুত্তাফাক্ব ‘আলাইহ, মিশকাত হা/২৫০৯।
[15]. বুখাৰী হা/১৮৬৩; মুসলিম হা/৩০৩৯।
[16]. আহমাদ, ইবনু মাজাহ, মিশকাত হা/২৫৩৪।
[17]. ছহীহ নাসাঈ হা/২৪৬৩।
[18]. মুত্তাফাক্ব ‘আলাইহ, মিশকাত হা/২৫০৬।
[19]. নাসাঈ, মিশকাত হা/২৫৩৭।
[20]. তিৰমিযী, মিশকাত হা/২৫৯৮; ছাহীহাহ হা/১৫০৩।
[21]. মুসলিম, মিশকাত হা/২৫৯৪।
[22]. ইবনু মাজাহ হা/২৮৯৩; সিলসিলা ছহীহাহ হা/১৮২০।
[23]. বায়হাক্বী, মিশকাত হা/২৫৩৯; ছহীহাহ হা/২৫৫৩।

বিঃদ্রঃ-প্রতিদিনে এটাকৈ  কবুল হজ্জ ও এটা কবুল ওমৰাৰ সমপৰিমাণ নেকি পাব পাৰে খুব সহজেতেই, কিভাবে জানিবলৈ হলে শুনকঃ[ভিডিঅ’-মুফতি আব্দুৰ ৰিজ্জাক বিন ইউসুফ ]


-ক্রমশঃ- next on Sunday- in-sha-Allah [sgis-ghy]

[২]-শ্বহী হজ্জ ও ওমৰাহ-

hz copy

[২]-শ্বহী হজ্জ ও ওমৰাহ-
-সংগ্রহ,সম্পাদন আৰু সংকলনত-
-চৈয়দ চ’গুদ ইছলাম-[০৭.০৮.২০১৬]-

হজ্জৰ সংজ্ঞা (معنى الحج) :

‘হজ্জ’-ৰ অভিধানিক অর্থ: সংকল্প কৰা  (القصد)। পাৰিভাষিক অর্থ: আল্লাহৰ নৈকট্য হাছিলৰ উদ্দেশ্যে বছৰৰ এটা নির্দিষ্ট সময়ত শৰী‘আত নির্ধাৰিত ক্রিয়া-পদ্ধতি সহকাৰে মক্কালৈ গৈ বায়তুল্লাহত যিয়াৰত কৰাৰ সংকল্প কৰা।

ওমৰাহ-সংজ্ঞা (معنى العمرة) :

‘ওমৰাহ’-ৰ অভিধানিক অর্থ : আবাদ  স্থানত যোৱাৰ সংকল্প কৰা  (الاعتمار) , যিয়াৰত কৰা। পাৰিভাষিক  অর্থ: আল্লাহৰ নৈকট্য হাছিলৰ উদ্দেশ্যে বছৰৰ যিকোনো সময়ত শৰী‘আত নির্ধাৰিত ক্রিয়া-পদ্ধতি সহকাৰে মক্কালৈ গৈ বায়তুল্লাহত যিয়াৰত কৰাৰ সংকল্প কৰা।

হজ্জ-সময়কাল (أشهر الحج) :  

হজ্জৰ বাবে  নির্দিষ্ট তিনটি  মাহ  হ’ল শাওয়াল, যুলক্বা‘দাহ ও যুলহিজ্জাহ । এই মাহবোৰৰ মাজত যিকোনো সময়ত হজ্জৰ ইহৰাম বান্ধি বায়তুল্লাহৰ উদ্দেশ্যে ৰাওনা হোৱা যায় আৰু ৯ যিলহাজ্জ তাৰিখে আৰাফাতৰ ময়দানত অবস্থান কৰিব লাগে। ৯ তাৰিখে আৰাফাতৰ ময়দানত অবস্থান নকৰিলে  হজ্জ নহব। ইয়াৰ বিপৰিতে ‘ওমৰাহ’ কৰা সুন্নত আৰু বছৰৰ যিকোনো সময়ত তাক কৰিব পাৰি ।[1]

হুকুম (حكم الحج والعمرة) :

নিৰাপদ ও সুষ্ঠু যোগাযোগ ব্যবস্থাসহ  দৈহিক ও আর্থিকভাবে সামর্থ্যবান মুমিনৰ বাবে  জীবনত এবাৰ হজ্জ কৰা ফৰয।[2]বহুবাৰ হজ্জ বা ওমৰাহ কৰা নফল বা অতিৰিক্ত বিষয়’।[3]বাৰবাৰ নফল হজ্জ ও ওমৰাহ কৰাতকৈ গৰীব নিকটাত্মীয়সকলৰ মাজত উক্ত ধন বিতৰণ কৰা আৰু অন্যান্য দ্বীনী কামত ছাদাক্বা কৰা  উত্তম

ফযীলত (فضائل الحج والعمرة) : ৯ম অথবা ১০ম হিজৰীতে হজ্জ ফৰয হয়। হাফেয ইবনুল ক্বাইয়িম (ৰহঃ) এ মতকেই অগ্রাধিকাৰ দিছে। তথাপিও  জমহূৰ বিদ্বানসকলৰ মতে ৬ষ্ঠ হিজৰীতে হজ্জৰ হুকুম নাযিল হয় আৰু ৰাসূলুল্লাহ (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) ১০ম হিজৰীত জীবনত এবাৰ ও শেষবাৰ  সপৰিবাৰে হজ্জ কৰে।[4] তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম)  জীবনত মুঠ ৪ বাৰ ওমৰাহ কৰে।[5]

ফযীলত (فضائل الحج والعمرة) :
مَنْ حَجَّ للهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمٍ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، متفق عليه-
১.ৰাসূলুল্লাহে (ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৈছিল, যি ব্যক্তিয়ে আল্লাহৰ উদ্দেশ্যে হজ্জ কৰিছে; যাৰ মাজত তেওঁ অশ্লীল কথা কোৱাঁ নাই বা অশ্লীল কার্য কৰা নাই, তেওঁ হজ্জৰ পৰা ঘূৰি অহাৰ পিছত, সেই দিনাৰ দৰে (নিষ্পাপ অবস্থায়)হ’ব যিদিনা তেওঁ মাকে তেওঁক প্রসব কৰিছিল’।[6]
اَلْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِّمَا بَيْنَهُمَا وَالْحَجُّ الْمَبْرُوْرُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ، متفق عليه-
২. ৰাসূলুল্লাহে (ছাঃ) কৈছিল, ‘এক ওমৰাহ পৰা পৰৱর্তী ওমৰাহ পর্যন্ত সময় (ছগীৰা গোনাহ সমূহৰ) কাফফাৰা স্বৰূপ। আৰু কবুল হজ্জৰ প্রতিদান জান্নাতৰ বাহিৰে একোৱেই নহয়’।[7]
কবুল হজ্জ কি!!!! অপেক্ষা কৰিব লাগিব অহা দেওবৰলৈ।
Note-1 to 7:-
[1]. সাইয়িদ সাবিক্ব, ফিক্বহুস সুন্নাহ (কায়ৰো: দাৰুল ফাৎহ ৫ম সংস্কৰণ ১৪১২/১৯৯২), পৃঃ ১/৪৬২, ৫৪০।
[2]. আলে ইমৰাণ ৩/৯৭; আবুদাঊদ হা/১৭২১।
[3]. আবুদাঊদ, নাসাঈ, আহমাদ, আলবানী মিশকাত হা/২৫২০।
[4]. ফিক্বহুস সুন্নাহ ১/৪৪২, ৪৪৪।
[5]. মুত্তাফাক্ব ‘আলাইহ, মিশকাত হা/২৫১৮; চাৰিটি ওমৰাহ : (১) ৬ষ্ঠ হিজৰীত হোদায়বিয়াৰ ওমৰাহ (عمرة الحديبية) , যিটো পূৰণ নোহোৱাত তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) সন্ধি কৰি ঘূৰি যায় (২) ৭ম হিজৰীত আগৰ বছৰৰ সন্ধি মতে ওমৰাহ (عمرة القضاء) আদায় (৩) ৮ম হিজৰীত মক্কা বিজয় ও হোনায়েন যুদ্ধৰ পাছত গণীমত ভগোৱাৰ পিছত জি‘ইর্ড়া-নাহৰ পৰা ওমৰাহ (عمرة الجعرّانة) আদায় আৰু (৪) সর্বশেষত ১০ম হিজৰীত বিদায় হজ্জৰ লগত একত্রিভাবে ওমৰাহ আদায়। সকলোবোৰ তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) কৰিছিল যুলক্বা‘দাহ মাহত’। উক্ত হিচাবে দেখা যায় যে, তেওঁ(ছাল্লাল্লা-হু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) পৃথক ও স্বতন্ত্রভাবে কেবল দু’টি ওমৰাহ কৰিছিল। এটা ৭ম হিজৰীত আৰু আনটো ৮ম হিজৰীত। সম্ভবতঃ এইকাৰণেই ছাহাবী বাৰা বিন আযেবে (ৰাঃ) কৈছিল, ৰাসূলুল্লাহ (ছাঃ) তেওঁৰ হজ্জৰ পূর্বে দু’টি ওমৰাহ কৰিছিল যুলক্বা‘দাহ মাহত’ (বুখাৰী, মিশকাত হা/২৫১৯)।
[6]. মুত্তাফাক্ব ‘আলাইহ, মিশকাত হা/২৫০৭।
[7]. বুখাৰী, মুছলিম, মিশকাত হা/২৫০৮।
অনুৰোধঃ- ভুল চকুত পৰিলে আঙুলিয়াই দিব আৰু কিবা উপদেশ থাকলে জনাব। ইন-ছা-আল্লাহ কার্য্যকৰি কৰা হ’ব।[sgis]
-ক্রমশঃ- next on Sunday- in-sha-Allah.


[১]-শ্বহী হজ্জ ও ওমৰাহ-


[১]-শ্বহী হজ্জ ও ওমৰাহ-
-সংগ্রহ,সম্পাদন আৰু সংকলনত-
-চৈয়দ চ’গুদ ইছলাম-[২৮.০৭.২০১৬]-
বিছমিল্লা-হিৰ ৰাহমা-নিৰ ৰাহীম।
মহান আল্লাহ তা’লাৰ (হামদ) প্রশস্তি, নবী কৰিম হজৰত মহম্মদ ছলল্লাহু আলেইহিচ্ছ ছালাম আৰু তেওঁৰ আত্মীয় ও অনুসাৰীসকলৰ প্রতি ছলাত(আর্শীবাদ) ও ছালাম কামনা।
হজ্জ ইছলামৰ পঞ্চস্তম্ভৰ অন্যতম। সামর্থ্যবান মুমিনৰ বাবে দ্রুত সম্ভব ইছলামৰ এই ৰুকন আদায় কৰা ফৰজ।হজ্জে মুমিনক যিদৰে আল্লাহৰ সান্নিধ্যত পৌঁছাই দিয়ে, তেনেদৰে তেওঁৰ আত্মিক উন্নয়নে গুৰুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন কৰে। লগতে হজ্জ মুছলিম উম্মাহক আল্লাহৰ স্বার্থত ঐক্যবদ্ধ ও শক্তিশালী মহাজাতিত পৰিণত হোৱিত উদ্বুদ্ধ কৰে।

উল্লেখ্য যে, কোনো নেক আমলেই কবুল নহয় তিনটি শর্ত পূৰণ কৰা ব্যতীত। (১) ছহীহ আক্বীদা (২) ছহীহ তৰীকা আৰু (৩) ইখলাছে নিয়ত। এতেকে র্শিকমুক্ত নির্ভেজাল তাওহীদ বিশ্বাসৰসৈতে আল্লাহৰ সন্তুষ্টি অর্জনৰ খালেছ নিয়তত ও পৰকালীন মুক্তিৰ স্বার্থত ছহীহ হাদীছ মোতাবিক ছহীহ তৰীক্বাত হজ্জ কৰিলেহে কেৱল সেইটো আল্লাহৰ ওচৰত কবুল হোৱা সম্ভাবনা থাকে।

–ইয়াৰোপৰি আমি বন্ধু আফজল হুছেইন চাহাবৰ কিছু লেখনি ইয়াত সংযোজন কৰিছো যাতে যি নিয়তত আমি এই লেখনি লিখিবলৈ লৈছো সেয়া যেন হজ্জ ও ওমৰাহক শ্বহী দৰজাৰ মানদণ্ড হাজী সকলৰ আগত প্রকতহৈ ধৰা দিয়ে।

–হজ্জ ফৰজ হোৱাত এজন মানুহৰ কি কি চৰ্ত পূৰণ হ’ব লাগিব তাক আমি জনা উচিত।

–চৰ্তসমূহ এনে ধৰণৰঃ-

(১) মুছলিম হোৱা । অমুছলিম অবস্থাত কোনো ইবাদাত আল্লাহৰ ওচৰত গ্রহণযোগ্য নহয়।
(২) বালিগ অৰ্থাৎ প্ৰাপ্তবয়স্ক হোৱা ।
(৩) জ্ঞান -বুদ্ধি থকা। অর্থাৎ অজ্ঞান আৰু পাগলৰ কোনো ইবাদাত নহয় ।
(৪) আর্থিক আৰু শাৰীৰিক সক্ষমতা থকা। আর্থিক সক্ষমতাৰ অর্থ হৈছে হজ্জৰ খৰচ বহন কৰাৰ পিছত পৰিয়ালৰ ভৰণপোষণ কৰাৰ সম্পদ আৰু সক্ষমতা থাকিব লাগিব। শাৰীৰিক সুস্থতাৰ লগতে যানবাহনৰ সুবিধা, বাট-ঘাটৰ নিৰাপত্তা থকা আৰু মহিলা হলে তেওঁৰ লগত মাহৰাম পুৰুষ থকা । এইবিলাক সক্ষমতাৰ ভিতৰত অন্তর্ভুক্ত। ইয়াৰ কোনো এটাৰ ব্যাঘাত হ’লে হজ্জ ফৰজ নহব।

আমি হজ্জ ফৰজ বুলি কলেই নহ’ব। অর্থাৎ হজ্জ ফৰজ হোৱাৰ দলীল কি কি তাক কোৰাণ আৰু বিশুদ্ধ হাদিসৰ দ্বাৰা তুলি ধৰিব লাগিব।

–হজ্জ ফৰজ হোৱাৰ দলীলঃ-

প্রথমতঃ আল্লাহ তা‘আলাৰ নির্দেশ। তেওঁ ক’লে : وَلِلَّهِ على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاঅর্থাৎ মানুহৰ মাজত যাৰ সামর্থ আছে আল্লাহৰ কাৰণে সেই ঘৰত হজ্জ কৰা তাৰ ওপৰত অবশ্য কর্তব্য।

( ছূৰা আল ইমৰাণ , ৯৭ )

দ্বিতীয়তে : ৰাছুল ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওৱাছাল্লামৰ হাদিচ ।
তেওঁ ক’লে :
(ক) ইছলামৰ ভিত্তি হৈছে ৫টি স্তম্ভৰ ওপৰত :
(১) আল্লাহৰ বাহিৰে কোনো মা‘বুদ নাই আৰু মুহাম্মাদ ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওৱাছাল্লাম আল্লাহৰ ৰাছুল এই সাক্ষী দিয়া ,
(২) ছালাত আদায় কৰা
(৩) জাকাত দিয়া
(৪) ৰমজান মাহত ছিয়াম (ৰোজা) পালন কৰা আৰু
(৫) বায়তুল্লাহত হজ্জ পালন কৰা ।

(বুখাৰী : ৮)

(খ) হে মানুহসকল ! আল্লাহে তোমালোকৰ ওপৰত হজ্জ ফৰজ কৰিছে । গতিকে তোমালোকে হজ্জ পালন কৰা ।

(মুছলিম : ৩০৯৫)

–এনে লক্ষ্য ৰাখিয়েই আমি আমাৰ সাধ্যমতে ছহীহ হাদীছ মোতাবেক সংক্ষেপে ইয়াক প্রণয়ন কৰাৰ চেষ্টা কৰিছো। বিনিময় কেৱল আল্লাহৰ ওচৰতেই কামনা কৰিছো আৰু আল্লাহৰ মেহমানসকলৰ ওচৰত বিছাৰিছো প্রাণখোলা দো‘আ। ভুল-ত্রুটিৰ বাবে সর্বদা ক্ষমাপ্রার্থী।

লেখক।চ’গুদইছলাম-ক্রমশঃ ইন-শ্বা-আল্লাহ-